Karma (2)

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Tam gdzieobserwowano d�u�sze serie inkarnacji, stwierdzono, �e pewne dusze przechodz�bardzo regularnie od podrasy do podrasy, podczas gdy inne, które bardziejb��dz�, rodz� si� w pewnych podrasach kilkakrotnie.W ramach danej podrasyw�a�ciwo�ci osobiste cz�owieka poci�gaj� go ku temu lub innemu narodowi idlatego mo�emy zauwa�y�, �e pewne dominuj�ce w�a�ciwo�ci narodowe pojawiaj� si�na arenie historii en bloc po przeci�tnym okresie pi�ciuset lat; w ten sposóbwielu Rzymian narodzi�o si� ponownie jako Anglicy, a ich zdolno�ci doprzedsi�biorczo�ci, kolo�nizowania, zdobywania i panowania pojawiaj� si� jakow�a��ciwo�ci charakteru narodowego.Cz�owieka, w którym te narodowe cechy mocnosi� zaznaczaj� i dla którego nadszed� czas narodzin, skieruje w�asna jego karma ku naro�dowi angielskiemu i b�dzieon dzieli� przeznaczenie naro�du zarówno w dobrym, jak i z�ym w tejmierze, w jakiej to przeznaczenie pokrywa si� z jego osobistym losem.W�ze� pokrewie�stwa rodzinnego ma oczywi�cie owiele bardziej osobisty charakter ani�eli przynale�no�� narodo�wa, a ci, cozawi�� zwi�zek bliskiego silnego uczucia, maj� sk�onno�� do powrotu do tejsamej rodziny.Cz�sto te wi�zy powtarzaj� si� bardzo regularnie �ycie za�yciem, a losy dwóch osobników bywaj� bardzo �ci�le ze sob� splecione wkolejnych inkarnacjach.Czasem jednak, wskutek ró�nic w d�ugo�ci okresów �ycianiebia�skiego wywo�anych ró��nicami w aktywno�ci intelektualnej i duchowejpodczas wspólnego �ycia na ziemi, cz�onkowie jednej rodziny mog� by�rozproszeni i nie spotyka� si� ze sob� a� dopiero po kilku inkarnacjach.Ogólnie bior�c im �ci�lejszy jest zwi��zek w wy�szych dziedzinach �ycia, tymwi�ksze prawdo�podobie�stwo ponownego narodzenia si� w tej samej gru�pierodzinnej.Tu znów karma jednostkisplata si� ze zbio�row� karm�rodziny, wskutek czego jednostka mo�e do�znawa� rado�ci i cierpie� niezakre�lonych na dane �ycie przez w�asn� karm�jednostkow� i w ten sposób odbiera� lub p�aci� swe d�ugi karmiczne � jakby�mymogli powie�dzie� � przed terminem.Je�li chodzi o osobowo��, to zdaje si� topoci�ga� za sob� pewne wyrównanie lub kompensa�cj� dla niej w kamaloce i w niebie, tak aby doskona�aspra�wiedliwo�� mog�a by� udzia�em nawet przemijaj�cej oso�bowo�ci.Szczegó�y sprawy wype�niania si� karmy zbiorowej zaprowadzi�yby nasdaleko poza granice tej, b�d� co b�d�, elementarnej pracy, a nawet poza granicewiedzy autorki.Na razie mo�na da� studiuj�cym tylko te fragmentarycznewskazania.Dla dok�adnego poznania sprawy konieczne by�yby d�ugie badania indywidualnychsytuacji, które trze�ba by przeprowadzi� na przestrzeni wielu tysi�cy lat.Pró�ne by�oby spekulowanie na ten temat, konieczna jest tu cier�pliwa obserwacja.Istnieje natomiast inna strona karmy zbiorowej, o której mo�na powiedzie�kilka s�ów; jest ni� zwi�zek, jaki za�chodzi pomi�dzy ludzkimi my�lami i uczynkamia aspek�tami zewn�trznej natury.Oto co pisze o tej trudnej sprawie H.P.B�awatska:Id�c zaPlatonem Arystoteles wyja�nia, �e wyraz �pier�wiastki" by� rozumiany tylkow znaczeniu bezcielesnych zasad zwi�zanych po jednej z ka�dym z czterechwielkich dzia�ów naszego kosmicznego �wiata, aby nim kierowa�.Tak wi�cpoganie, tak samo jak i chrze�cijanie, nie uwielbiaj� ani nie czcz��ywio�ów-Pierwiastków, ani te� (ima�ginowanych) stron �wiata, lecz �Bogów�,którzy nimi rz��dz�.Dla Ko�cio�a istniej� dwa rodzaje niebieskich istot,anio�y i diab�y.Dla kabalisty i okultysty istnieje tylko jeden rodzaj, i aniokultysta ani kabalista nie robi ró�nicy pomi�dzy �Rz�dcami �wiat�a� i �RectoresTenebrarum� czyli �Rz�dcami Kosmosu� (Cosmocratores), których Ko�ció� Rzymskiwyobra�a sobie i widzi w �Rz�dcach �wiat�a� od czasu, jak jeden z nich nosiinne miano ani�eli si� nale�y.To nie Rz�dca lub Maharad�a karze lub nagradzacz�o�wieka za lub bez pozwolenia czy rozkazu �Boga�, lecz sam cz�owiek � jegow�asne czyny, lub karma, przyci�gaj� jed�nostkowo lub zbiorowo (jak to czasemmiewa miejsce w przypadku ca�ych narodów) wszelkiego rodzaju z�o i nieszczꭜcia.To my sami stwarzamy Przyczyny, a one budz� odpo�wiednie moce w Gwie�dzistym�wiecie i przyci�gaj� je ma�gnetycznie w sposób nieodparty ku tym, costworzyli takie w�a�nie przyczyny i dzia�aj� na nich � oboj�tne, czy to w prak�tyceb�d� z�oczy�cy, czy te� tylko �my�liciele�, którzy knuj� niegodziwo��.My�lbowiem jest materi�, tak uczy wspó�czesna nauka, a ka�da cz�steczkaistniej�cej materii jest kronik� wszystkiego, co si� zdarzy�o, jak to opowiadaj�pro�fanom Panowie Jevons i Babage w swych Principles of Science.Wspó�czesnanauka jest wci�gana z ka�dym dniem coraz bardziej w ma�lstrom okultyzmu;niew�tpliwie nie��wiadomie, a jednak bardzo wyra�nie.My�ljest materi�, jednak oczywi�cie nie w sensie nie�mieckiego materialistyMoleschotta, który zapewnia nas, �e my�l jest ruchem materii � twierdzenie niezrównanieabsurdalne.Stany mentalne i stany cia�a jako takie, stanowi� ca�kowitykontrast.Nie dotyczy to jednak twierdzenia, �e ka�da my�l, której towarzyszyakompaniament fizyczny (przemiany w mózgu), przedstawia obiektywny � cho� dlanas obiektywny ponadzmys�owo � aspekt na planie astral�nym[23].Gdy cz�owiek rodzi wielk� ilo�� z�o�liwychmy�lokszta�tów o charakterze destrukcyjnym i gdy gromadz� si� one naplanie astralnym w ogromnych masach, to zdaje si�, �e energia ich mo�e by�, icz�sto jest, rzutowana na plan fi�zyczny wywo�uj�c wojny, rewolucje, zaburzeniasocjalne i wszelkiego rodzaju przewroty, które spadaj� jako karma zbiorowa na g�owy twórców i szerz�szeroko spustoszenia [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

pobieranie @ do ÂściÂągnięcia @ pdf @ download @ ebook

Podobne