Mulford Prentice Niewyzyskane siły życia

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Na szcz�cie w powrocie z tych wycieczek zapominamy o naszych przygodach; inaczej zdwoi�oby to cierpienia naszego �ywota.Cz�sto jednak wnosimy do zmys�owego �wiata szkodliwe wyniki naszego przestawania w podrz�dnych sferach ducha.Dwie godziny snu, kiedy duch nasz wznosi si� do czystej dziedziny �ycia nadzmys�owego, od�wie�aj� cia�o wi�cej od dziesi�ciogodzinnego wypoczynku, podczas którego duch przestaje w ni�szych ko�ach bytu.Sen jest warunkiem nie�wiadomego wypoczynku i pokrzepienia zmys�ów fizycznych.Przeciwnie rzecz si� ma z duchowymi zmys�ami.Oko duchowe, które widzi w �nie, si�ga po kra�ce my�li.Ucho, które s�yszy, nie ogranicza w�adzy swej do zakre�lonej przestrzeni.Zmys�y fizyczne wzroku, s�uchu, smaku i dotyku, nie mog� d�u�ej ni� dziesi�� lub dwana�cie godzin na dob� utrzyma� swego napi�cia.Je�eli cia�o pozbawimy snu przez dwa lub trzy dni, wszystkie zmys�y b�d� st�pione i uszkodzone.Zmys�y te bowiem podczas snu otrzymuj� posi�ek ze �wiata, do którego duch nasz nale�y i w którym si� chroni, podczas kiedy cia�o zapada w nieruchomo��.Z tego �wiata wnosz� one z powrotem do cia�a �ywio�y my�li pomocne lub szkodliwe, które objawiaj� si� si�� lub os�abieniem, zdrowiem lub chorob�.Je�eli duch jest podnios�ym i czystym a �akn�cym prawdy i sprawiedliwo�ci; je�eli po��da on si�y i wierzy w pot�g� utajon�, któr� w mocy jego jest rozwin��, aby nie tylko usun�� z �ycia fizycznego chorob� i cierpienie, ale wzrasta� ci�gle ponad materi� - wtedy dzia�anie jego b�dzie zbawienne.Ale je�eli umys� jest ciasny i poziomy, pe�en zazdro�ci i zawi�ci, je�eli wierzy tylko w �wiat materialny i w konieczno�� fizycznego rozk�adu i �mierci, wtedy wnosi do cia�a zgubne pierwiastki swoich my�li i wierze�.Sen bowiem nie stanowi sam przez si� wypoczynku.Niespokojny, sko�atany, trwo�ny i gniewny umys� d��y si�� naturalnego poci�gu do chaotycznego królestwa niepokoju i moralnego rozstroju.Kiedy wi�c zasypiasz, my�l o zdrowiu, a je�eli ci co dolega, mów w my�li: "To tylko narz�dzie mego ducha, które szwankuje.Jestem tym, co my�l�.Duch mój i duchowe cia�o jest zdrowe: powinny one zatem podczas snu zes�a� memu cia�u �ywio�y zdrowia i si�y".Powtarzaj sobie to co wieczór k�ad�c si� spa�.A je�eli nie osi�gniesz od razu po��danego rezultatu, pami�taj, �e masz do zwalczenia d�ugie nawyknienie b��dnych poj�� i �e wyrasta� z nich musisz powoli, utrwalaj�c stopniowo umys� twój w prawdzie.�ycie nasze podczas snu wa�niejsze jest od �ycia fizycznego podczas czuwania, jest to bowiem �ycie nasze duchowe.Twoj� rzeczywist� istot� nie jest twoje cia�o, ale ta niewidzialna si�a, objawiaj�ca si� my�l�.Cia�o twoje jest rzecz� przej�ciow�, stanowi�c� podstaw� ducha.Twoja my�l jest �ywym �ród�em zasilaj�cym �ycie.Cia�o zmienia ci�gle sk�adowe swoje �ywio�y fizyczne; nie jest ono tym samym, co by�o przed dziesi�ciu, dwudziestu laty.Tak samo i twój umys�, którego wahaniom cia�o podlega.W miar� jak przyswajasz sobie nowe prawdy, wcielasz w twój organizm fizyczny nowe �ywio�y duchowe, które krystalizuj� w twoim ciele niewidzialne pierwiastki my�li.Je�eli wi�c �yjesz w b��dzie, wdra�asz w twoje cia�o zmaterializowane �ywio�y b��du, czyli grzechu, b�d�cego pogwa�ceniem prawd wy�szych - przez to samo wprowadzasz w siebie pierwiastki choroby, rozk�adu i �mierci.Duch, jakkolwiek poziomy i surowy, zawsze sk�onny jest do wznoszenia si� coraz wy�ej.Utwierdza on si� w swej �ywotnej sile, odrzucaj�c dawniej zu�yte elementy, a przyswajaj�c sobie nowe.Dlatego to widujemy nieraz starców odporniejszych chorobie i ciesz�cych si� lepszym zdrowiem ni�eli m�odzi.Codzienn� nasz� modlitw� powinno by� b�aganie Najwy�szej Pot�gi, aby nam dopomog�a przyswoi� cia�u jak najwi�cej �ywio�ów duchowych.�ycie bowiem jest cz�stk� Niesko�czonego Istnienia i Dobra, którym jest Bóg.Umys� nasz obdarzony zosta� cudown� w�adz� przyci�gania i przyswajania sobie tego �ycia i pot�gi, a duch i cia�o zasilaj� si� wzajemnie.Cia�o stanowi jakby pie� drzewa, którego konary i li�cie porówna� mo�na do ducha.Pie� z ziemi czerpie swoje soki od�ywcze, li�cie i konary przyci�gaj� do� z przestrzeni s�o�ce i ros�, bez których drzewo by usch�o.Patriarchowie, których wymienia Pismo �wi�te mówi�c, �e chadzali z Bogiem, �yli bardzo d�ugo, niektórzy do dziewi�iuset lat i wi�cej, a niektórzy unikn�li zupe�nie �mierci, podesz�y wiek ich bowiem by� wynikiem rozwoju ducha, posiadaj�cego w�adz� bezustannego odnawiania cia�a.Odk�d cz�owiek skarla� duchowo i zacz�� si� ogl�da� tylko za materialnymi �rodkami w celu podtrzymania swoich si� fizycznych, norma �ycia jego skróci�a si� o wiele.JAK NALE�Y POJMOWA� MODLITW�Jak daleko si�ga pami�� czasów historycznych, wsz�dzie znajdujemy �lady czci, jak� ludzie sk�adali nieznanym bóstwom.Modlitwa bowiem jest instynktem duszy, a prawem i zasad� natury.W miar� jak cz�owiek wznosi si� do poj�cia Dobroci i M�dro�ci rozlanej we wszech�wiecie w tysi�cznych odcieniach i nieobliczonym stopniowaniu gatunków - odczuwa on potrzeb� wyrasta� ku tej Pot�dze ca�� si�� d��enia swego ku górze.Modli si� do niej po��daniem dobra i �wiat�a, tkwi�cym w zespole ró�norodnych �ywio�ów, z których z�o�one jest cia�o i duch ludzki oraz wszelki twór ziemski, ro�linny i zwierz�cy.Pragnienia cz�owieka stosuj� si� do jego rozwoju duchowego.Tote� modli si� on o dobro w tej postaci, w jakiej go pojmuje, jako zaspokojenie potrzeb ni�szych i materialnych.M�dry i czysty duch nie po��da z�ota ani zaszczytów, ale modli si� o odwag�, cierpliwo��, czysto��, s�odycz usposobienia, si�� do czynu, �wiat�o dla rozumu i zdolno�� u�ywania dóbr, które Bóg rozsia� po �wiecie.Taka modlitwa jest szukaniem królestwa Bo�ego, które zaleca Pismo �wi�te, czyli d��eniem do osi�gni�cia trwa�ego szcz�cia i celu w �yciu.Po��danie dobra i instynktowne d��enie ku niemu tkwi w ka�dym tworze, pocz�wszy od najprostszych form bytu a� do najwy�szych [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

pobieranie @ do ÂściÂągnięcia @ pdf @ download @ ebook

Podobne