Johnson P. Bóg

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.1:3-5; Fil.2:9-11; Efez.1:19-23; Ob.5:9-13).�aden werset Biblii nie przypisuje Chrystusowi wszechobecno�ci ani wszechmocy jako Jego w�asnych wrodzonych cech.Na u�ywanie przez nich Jana 21:17: "Panie, ty wszystko wiesz" jako dowodu posiadania przez Niego wszechwiedzy odpowiadamy, �e Piotr nie wypowiedzia� tych s�ów pod natchnieniem.Co wi�cej, przez wyra�enie "Panie, ty wszystko wiesz" Piotr prawdopodobnie nie mia� na my�li tego, �e Jezus by� wszechwiedz�cy, lecz �e wiedzia� wszystko o Piotrze i dlatego wiedzia�, �e Piotr Go mi�owa�.Nie ma ani jednego natchnionego wersetu biblijnego, który uczy�by o tym, �e Jezus jest wszechwiedz�cy.Mar.13:32; Dz.Ap.1:7 dowodz�, �e nie jest On wszechwiedz�cy.Odwieczno��, supremacja, wszechobecno��, wszechmoc i wszechwiedza to przymioty, które w sposób wrodzony nale�� wy��cznie do Ojca.Tak wi�c twierdzenie trynitarzy - �e przymioty przypisywane przez Bibli� wy��cznie Ojcu s� przez Bibli� wyra�nie przypisywane tak�e Jezusowi - jest stwierdzeniem fa�szywym i niezgodnym z faktami.Dlatego ich drugi argument czwartego rzekomego po�redniego dowodu trójcy upada.Trzeci argument czwartego rzekomego po�redniego dowodu podawanego przez trynitarzy na poparcie swej doktryny jest taki, �e dzie�a, jakie Biblia przypisuje wy��cznie Bogu, s� w niej wyra�nie przypisywane Jezusowi.Wymieniaj� nast�puj�ce dzie�a: stworzenie i zachowanie (Jan 1:3; �yd.1:3), moc odpuszczania grzechów (Mat.9:6) oraz wykonywanie s�du (Jan 5:27).Odpowiadamy na to, �e wszystkie te w�adze by�y u�ywane przez naszego Pana nie jako Jego w�asna wrodzona w�asno��, lecz jako urz�d Narz�dzia i Przedstawiciela Boga.Nast�puj�ce wersety dowodz� tego w odniesieniu do stworzenia i zachowania: 1 Kor.8:6; Efez.3:9; �yd.1:2,3.W �adnym z wersetów dotycz�cych stworzenia przez Niego wszystkich rzeczy (Jan 1:3; Kol.1;16) nie jest u�ywany przyimek hypo (przez), lecz przyimki en oraz dia (za po�rednictwem), co nie oznacza pierwotnego stwarzania (zawieraj�cego si� w s�owie hypo), lecz stwarzanie podrz�dne, za po�rednictwem narz�dzia.Tak wi�c Jego rola w stwarzaniu jako Narz�dzia Boga nie tylko nie dowodzi, �e jest On Wszechmog�cym Bogiem, lecz obala to.Z nast�puj�cych tekstów jasno wynika, �e pierwotna moc odpuszczania grzechów nale�y wy��cznie do Boga i �e Bóg dzi�ki z�o�onemu przez Jezusa okupowi przekaza� Mu t� moc jako bezpo�redniemu Boskiemu Narz�dziu przebaczania grzechów: Rzym.4:8; 2 Kor.5: 18-21; Efez.4:32; Kol.2:13; 1 Jana 1:7,8; �uk.24:47; Dz.Ap.2:38; 10:36; 13:38,39; 1 Jana 2:1,2.Tak wi�c w tym aspekcie Jego w�adza nie jest w�adz� pierwotn�, lecz otrzyman�, co wynika z faktu, �e grzech jest przest�pstwem wobec Boga, a nie wobec Chrystusa, i �e w celu przebaczenia grzechów Bóg przewidzia� z�o�enie przez Chrystusa okupu.Ta sama zasada dotyczy kwestii wykonywania s�du.Bóg jest pierwszym S�dzi� (�yd.10:30; 12:23 - prosimy zauwa�y�, jak w w.23 jest On skontrastowany jako S�dzia z Jezusem jako Po�rednikiem z w.24; Rzym.3:6); upowa�nia On jednak Jezusa jako Swe Narz�dzie do przeprowadzenia dzie�a s�dzenia, jak wskazuj� na to nast�puj�ce wersety: Jan 5:22,27; Dz.Ap.17:31; Rzym.2:16.Tak wi�c relacja mi�dzy Ojcem a Synem w dziele s�dzenia dowodzi, �e Syn jest tylko Narz�dziem Boga i nie wyst�puje jako pierwszy S�dzia.Tak wi�c dzie�o wykonania s�du nie dowodzi, �e jest On Bogiem.Jezus nie dokonuje zatem �adnych dzie� nale��cych wy��cznie do Boga, co obala trzeci argument czwartego rzekomo po�redniego dowodu, �e Syn jest Wszechmog�cym Bogiem.Fakt, �e w dzie�ach tych jest On Narz�dziem Boga nie dowodzi zatem doktryny trójcy, a raczej j� obala, poniewa� narz�dzie jest kim� ni�szym od pracodawcy.Czwartym i ostatnim argumentem czwartego rzekomo po�redniego dowodu, jaki trynitarze proponuj� na potwierdzenie tego, �e Jezus jest Wszechmog�cym Bogiem i jaki wed�ug nich ma zatem dowodzi� prawdziwo�ci doktryny trójcy jest to, �e chwa�a nale��ca wy��cznie do Boga jest w Biblii wyra�nie przypisywana naszemu Panu.Wed�ug nich chwa�� t� jest cze��, uwielbienie.Na potwierdzenie tego, �e Jezus otrzymuje tak� chwa�� i cze�� przytaczaj� Jana 5:23; Fil.2:10; �yd.1:6.Zgadzamy si�, �e nasz Pan powinien by� przez nas czczony przez wychwalanie Go w naszych motywach, my�lach, s�owach i czynach.Zaprzeczamy jednak, �e ma to by� w stopniu równym Ojcu, poniewa� powinien On otrzymywa� cze�� jako Przedstawiciel i Pe�nomocnik Ojca.Dowiedli�my ju�, �e Jan 5:23 nie uczy o oddawaniu naszemu Panu chwa�y równej Ojcu.Chwa�a im oddawana nie ma by� chwa�� tego samego stopnia, poniewa� Syn we wszystkich rzeczach jest tylko Przedstawicielem i pe�nomocnikiem Ojca.Tak wi�c oddaj� Mu cze�� jako Ojcu objawionemu przez Przedstawiciela.Fil.2:10 rzeczywi�cie mówi o tym, �e ka�de kolano ugnie si� przed Chrystusem.Stanie si� to jednak wobec Niego jako Przedstawiciela Boga, a nie wobec Niego jako ostatecznego celu czci ka�dego stworzenia.Jak pokazuje nast�pny wiersz, wyniesienie Chrystusa jest �rodkiem do wy�szego celu - aby Bóg by� tym, który otrzyma ostateczn� cze��.Nasz Pan rzeczywi�cie powinien by� czczony.Jednak cze�� zadowalaj�ca Boga nie jest czym� oddawanym wy��cznie Bogu, poniewa� Bóg powiada, �e sprawi, i� wrogowie Ko�cio�a b�d� czci� Ko�ció� (Iz.60:14; Obj.3:9).Gdy protestanccy trynitarze k�ad� nacisk na Mat.4:10 jako dowód, �e zgodnie z Bosk� wol� tylko Bóg mo�e otrzymywa� chwa��, nie uwzgl�dniaj� wielu wersetów mówi�cych o czym� przeciwnym, razem z sugerowanym kontrastem w s�owach Jezusa odrzucaj�cych sugestie szatana, by ten odda� mu cze��.Zabronione jest oddawanie czci ka�demu nie b�d�cemu w harmonii z Bogiem lub ka�demu rywalizuj�cemu z Bogiem, np.szatanowi, antychrystowi.W�ród Swego ludu mo�e by� czczony tylko Bóg, co obejmuje biblijn� cze�� oddawan� równie� przedstawicielom Boga jako takim, jak cz�sto ma to miejsce w Biblii w stosunku do anielskich przedstawicieli Boga, jak dzieje si� to wobec Jezusa i jak b�dzie mia�o to miejsce wobec uwielbionego Ko�cio�a ze strony ludzko�ci w Tysi�cleciu.Dowiedzie tego rozwa�enie greckiego i hebrajskiego s�owa t�umaczonego jako uwielbienie.S�owem t�umaczonym zwykle jako uwielbienie jest hebrajskie shachah, które oznacza k�ania� si� ze czci�.W 170 przypadkach wyst�pienia tego s�owa tylko po�owa dotyczy wielbienia Boga, co jest ukryte przed angielskim czytelnikiem, poniewa� s�owo to niemal w po�owie przypadków swego wyst�powania t�umaczone jest jako k�ania� si�, oddawa� pok�on, oddawa� cze��, sk�ada� ho�d, co mo�na zauwa�y� z nast�puj�cych wersetów: 1 Moj.18:2-4; 19:1; 23:7,12; 27:29; 1 Sam.24:8; 25:23,41; 2 Sam.9:6; 14:4,22.Greckie s�owo zwykle t�umaczone jako wielbi� to proskyneo, oznaczaj�ce ca�owa� r�k�, tak jak pies li�e czyj�� r�k�.Podobnie do hebrajskiego shachah oznacza cze��.Iz.60:14; Obj.3:9 to rozstrzygaj�ce dowody, �e dopuszczalne jest czczenie przedstawicieli Boga, co Izraelici czynili w stosunku do anio�ów Pana, którzy przybywali do nich z Boskim poselstwem.Gdyby �ydzi podzielali kra�cowy pogl�d protestanckich trynitarzy na ten temat, ukamienowaliby tych, którzy czcili naszego Pana, poniewa� �aden z tych �ydów nie wierzy�, �e by� On Wszechmog�cym Bogiem, gdy� rozumieli, �e zakaz ten jest ograniczony do ba�wanów i rywali Boga.Tak wi�c odbieranie czci przez Jezusa z Boskiego upowa�nienia wcale nie oznacza, �e jest On Wszechmog�cym Bogiem, tak samo jak fakt odbierania czci z Boskiego upowa�nienia przez Ko�ció� (Iz.60:14; Obj.3:9), anielskich pos�a�ców, Dawida itp.nie dowodzi, i� byli oni Wszechmog�cym Bogiem.Nasza analiza czterech argumentów czwartego rzekomego po�redniego dowodu na to, �e Jezus jest Wszechmog�cym Bogiem, tzn.�e imiona, przymioty, dzie�a i zaszczyty nale��ce wy��cznie do Boga s� w Biblii wyra�nie Mu przypisywane - dowodzi, �e nie mog� si� one osta�, poniewa� - jak zauwa�yli�my - �adne z imion, przymiotów, dzie� czy zaszczytów nale��cych wy��cznie do Boga nigdy nie s� przypisywane naszemu Panu jako Jego w�asne, nale��ce do Niego prawo [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

pobieranie @ do ÂściÂągnięcia @ pdf @ download @ ebook

Podobne