194 01 (2)

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Prawowierny chrze�cijanin rozdziela osobowe bóstwa na trzy osobowo�ci trójcy i nie uznaje �adnego wy�szego bóstwa, które w okultyzmie jest abstrakcyjnym trójk�tem, a u ortodoksów doskona�ym sze�cianem.Filozofowie Wschodu � twórczego Boga lub zbiór bogów uwa�aj� za co� fa�szywego (Bhrantidarshanath), pocz�tego w postaci form materialnych z powodu b��dnych objawie�, powsta�ego z iluzorycznych poj�� egoistycznej osobowo�ci i duszy ludzkiej {ni�sza, pi�ta zasada).Zosta�o logicznie wyra�one w nowym przek�adzie Wisznu-Purana, gdzie czytamy:Brahma w swoje] zupe�no�ci ma oba aspekty prakriti � rozwini�ty i nierozwini�ty (mulaprakriti) � a tak�e aspekt ducha i aspekt czasu.Dwukrotnie rodzony duch jest prowadz�cym aspektem g�ównego Brahmy.Nast�pnym aspektem jest podwójne prakriti, rozwini�te i nie-rozwini�te, a czas jest ostatni.Spencer odbija jedynie aspekt ezoterycznych filozofii, swoich czytelników wysadza na �yse brzegi agnostycznej rozpaczy i uk�ada z uni�eniem wielkie misterium: To, które uparcie trwa niezmiennie w ilo�ci, lecz zmienne bezustannie w formie.Pod tymi rozwa�anymi zjawiskami, które wszech�wiat bezustannie nam daje, jest sita nieznana i niepoznawalna, któr� musimy uzna� jako bezgraniczn� w przestrzeni oraz bez pocz�tku i bez ko�ca w czasie.�mia�e to teologicznie, ale nie jest wiedz� lub filozofi�, która szuka niezmierno�ci niesko�czonego.W orfickiej teogonii Kronos wyst�puje jako zrodzony bóg lub agent.Na tym stopniu przebudzenia wszech�wiatów jest to reprezentowane �wi�tym symbolizmem w postaci doskona�ego kr�gu z punktem (korzeniem) w �rodku.To uniwersalny znak, który tak�e odnajdujemy w kabale, natomiast zachodnia kaba�a, opanowana przez chrze�cija�skich mistyków, ca�kowicie go ignoruje, chocia� Zohar wyra�nie go podkre�la.Owi sekciarze, przedstawiaj�c symbol przedgenetycznego kosmosu, zaczynaj� go nazywa� ��czno�ci� ró�y i krzy�a okultystycznych generacji wielkich misteriów.St�d nazwa ró�okrzy�owcy.Ze wszystkich symboli ró�okrzy�owych jeden nadal pozostaje niezrozumia�y, nawet przez wspó�czesnych mistyków.Jest to: Pelikan, rozpruwaj�cy swoj� pier�, by nakarmi� swoje ma�e.To jest prawdziwe kredo ró�okrzy�owców, wynikaj�ce prosto ze wschodniej doktryny.Brahman (neutral) zwany jest Kalahamsa, co, jak obja�niaj� zachodni orientali�ci, oznacza Wielki �ab�d� lub G� � i tak Brahma zosta� twórc�.W ten sposób powsta� wielki b��d, Brahma {neutral) bowiem, do którego odnosi si� Wielki �ab�d�, oznacza tego, którego pojazdem jest �ab�d�, a nie Brahmana twórc�, b�d�cego rzeczywistym Kalahamsa.Brahma (neutral) jest Hams� i Ahams�.Terminy Brahma i Parabrahman nie s� tu u�ywane, poniewa� przynale�� do ezoterycznego nazewnictwa i s� lepiej znane studentom zachodnim.Oba s� ca�kowicie równowa�ne naszym: jeden, trzy, trzy i siedem � samog�oskowe terminy, oznaczaj�ce: Jedna wszystko�� oraz Wszystko we wszystkim.Mówi�c o stancach, trzeba wyja�ni�, �e podaj� one formu��, któr� mo�na, z niezb�dnymi zmianami, dostosowa� do wszystkich ewolucji: naszej Ziemi, �a�cucha planetarnego, s�onecznego wszech�wiata itd.Siedem strof reprezentuje jedynie siedem terminów tej obszernej formu�y.Odnosz� si� one do siedmiu wielkich stanów rozwojowego procesu, o których jest mowa w Pu-ranach jako o Siedmiu Stworzeniach, a które w Biblii wyst�puj� jako Dni Stwarzania.Pierwsza strofa opisuje stan Jednej Wszystko�ci podczas pralai, przed pierwszym drgnieniem rozbudzonej manifestacji.Druga strofa opisuje stadium, podobne bardzo do wyra�onej w pierwszej strofie idei ró�no�ci, które dla zachodniego umys�u wymaga�oby osobnej rozprawy.Dlatego te� jest dost�pne wy�szej intuicji, tak by mo�na by�o poj�� zawarte tu alegoryczne sformu�owania.Wersy te odwo�uj� si� raczej do wewn�trznych, wy�szych mo�liwo�ci pojmowania ni� do rozumienia, przejawianego przez fizyczny mózg.Trzecia strofa mówi o rozbudzeniu si� wszech�wiata do �ycia po pierwszej pralai.Opisuje wynurzenie si� monad z ich stanu poch�oni�cia w Jednym.Jest on najwcze�niejszy i najwy�szy w uk�adzie �wiata, a termin monada jest jedynym, jakiego mo�na u�y�, zarówno mówi�c o najobszerniejszym Systemie S�onecznym, jak i najmniejszym atomie.Czwarta strofa objawia dyferencjacj� zal��ków wszech�wiata w siedmiorak� hierarchi� �wiadomych si� boskich, które s� aktywnymi manifestacjami (dzia�aj�cymi objawami), g�ówn� energi� Jedynego, b�d�c zarazem kszta�tuj�cymi pocz�tkami i stwórcami wszystkich objawionych �wiatów [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

pobieranie @ do ÂściÂągnięcia @ pdf @ download @ ebook

Podobne