194 13 (2)

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.� Dalsze okazuj� si� wyszczególnieniem niektórych z jej przejawie� przy jej wyzwoleniu z wi�zów materii: jasnowidzenie i psychometria.3.Ichchhaszakti � oznacza dok�adnie si�� woli.Zwykle jej przejawieniem jest utworzenie niektórych nerwowych pr�dów, wprawiaj�cych w ruch musku�y, nieodzowne dla wykonania okre�lonego zamiaru;4.Kriyaszakti �tajemna moc my�li, umo�liwiaj�ca tworzenie zewn�trznych, dostrzegalnych, fenomenalnych skutków za po�rednictwem przys�uguj�cej im energii.Staro�ytni twierdzili, �e: ka�da my�l przejawi si� zewn�trznie, je�li uwaga b�dzie silnie na niej skoncentrowana.To samo dotyczy wyt�onych pragnie�.Jogin czyni swoje cuda, wykorzystuj�c do tego w�a�nie Ichchhaszakti oraz Kriyaszakti.5.Kundaliniszakti � moc lub si�a, poruszaj�ca si� w�owym lub wij�cym ruchem.Jest to ogólno�wiatowe �yciowe pryncypium, przejawiaj�ce si� wsz�dzie w naturze.Zawiera w sobie dwie wielkie wzajemnie przeciwstawne si�y � przyci�gania i odpychania.Elektryczno�� i magnetyzm s� jedynie jej przejawami.To jest moc, która przynosi nieustanne dopasowywanie mi�dzy wewn�trznymi a zewn�trznymi stosunkami.�w proces, zdaniem Spencera, jest istot� �ycia � i to w�a�nie nieustanne dopasowywanie mi�dzy wewn�trznymi a zewn�trznymi stosunkami okazuje si� podstaw� transmigracji dusz.Jest to punard�anman (przeistoczenie, transformacja) w doktrynach staro�ytnych hinduskich filozofów.Jogin musi w pe�ni w�ada� t� si��, jej moc�, zanim zechce osi�gn�� moksz�, wyzwolenie.6.Mantrikaszakti � dok�adnie oznacza to moc liter, mowy i muzyki.Wszystkie staro�ytne Mantra Szastra zawiera�y ow� si�� we wszystkich jej przejawieniach przy oddzia�ywaniu na materi�.Dzia�anie muzyki jest z kolei jednym ze zwyk�ych objawie�.Moc cudownego, niewypowiedzianego imienia okazuje si� koron� tej szakti.Wspó�czesna nauka jedynie cz�ciowo zbada�a pierwsz�, drug� i pi�t� z wymienionych wy�ej si� lub mo�liwo�ci, ale pozostaje w ca�kowitej ciemno�ci i niewiedzy wobec pozosta�ych mocy.Sze�� si� w swojej jedno�ci prezentuje astralne �wiat�o (Daiwiprakriti, siódma, �wiat�o Logosa).To, co zosta�o powiedziane wy�ej, mia�o na celu przedstawienie prawdziwych hinduskich wyobra�e�, chocia� nie stanowi nawet dziesi�tej cz�ci tego, co mog�oby by� jeszcze powiedziane, l tak sze�� nazw wspomnianych sze�ciu si� przynale�y do sze�ciu hierarchii Dhyani-Czochanów, syntetyzowanych ich pierwotn� siódm� zasad�, personifikuj�c� pi�te pryncypium kosmicznej natury lub Matki w jej mistycznym sensie.Wyliczenie tylko si� jogi wymaga�oby dziesi�ciu tomów; ka�da z nich posiada �yw�, �wiadom� istot�, emanacj� której jest ta si�a.Porównajmy wy�ej przytoczone komentarze z wypowiedzi� Hermesa Trzykro� Wielkiego:Tworzenie �ycia przez S�o�ce jest tak nieprzerwane i ci�gle, jak jego �wiat�o; nie mo�e go nic zatrzyma� ani ograniczy�.Wokó� niego s� zebrane, na podobie�stwo armii satelitów, niepoliczalne ilo�ci geniuszy, którzy bytuj� w s�siedztwie nie�miertelnych i st�d czuwaj� nad ludzkimi sprawami.Wype�niaj� wol� bogów (karma) przy pomocy burz, huraganów, ogni i trz�sie� ziemi, jak i g�odem, i wojn� dla ukarania bezbo�no�ci.Przypomnijmy sobie trzeci� i czwart� stanc� oraz ich komentarze, szczególnie za� porównajmy wyja�nienia pierwszej stancy o Lipikach i czterech maharad�ach, po�rednikach karmy: S�o�ce ochrania i �ywi wszystkie stworzenia, i tak jak idealny �wiat, który otacza �wiat zmys�ów, nape�niaj�c go wielo�ci� oraz powszechno�ci� ró�norodnych form, tak i S�o�ce ogarnia wszystko swoim �wiat�em, aprobuj�c wsz�dzie rodzenie oraz rozwój stworze� [.] Podporz�dkowano mu licznych geniuszy, [.} poniewa� jest ich mnóstwo i s� ró�ni, a ich liczba odpowiada liczbie gwiazd.Ka�da gwiazda posiada swojego geniusza, dobrego i z�ego wed�ug jego natury lub raczej dzia�a�, poniewa� dzia�anie jest istot� geniusza [.] Wszyscy geniusze w�adaj� ludzkimi duszami.Równie� bogowie albo dhyani, a nie tylko i wy��cznie geniusze czy kierownicy si�y � potrz�saj� oraz str�caj� konstytucje i struktury pa�stw i jednostek, odciskaj� swoje podobie�stwo w naszych duszach, przebywaj� w naszych nerwach, szpiku, �y�ach, arteriach i substancji mózgowej [.] W chwili kiedy ka�dy z nas otrzymuje �ycie i egzystencj�, zostaje wzi�ty pod opiek� geniuszy (elementali) kieruj�cych narodzinami, którzy klasyfikuj� si� poni�ej si� astralnych (ponadzmys�owe ludzkie duchy).Cz�owiek sk�ada si� ze wszystkich wielkich elementów: ognia, powietrza, wody, ziemi i eteru � elementali, odpowiednio przynale��cych do konkretnych elementów, które czuj� si� przyci�gni�te do cz�owieka z uwagi na ��czno�� z nim.Element góruj�cy nad okre�lonym organizmem b�dzie wiod�cy w okresie �ycia danego cz�owieka.Na przyk�ad, je�li cz�owiek ma przewag� ziemskiego, gnomicznego elementu, to wówczas krasnoludki {gnomy, skrzaty) poprowadz� go do zbierania metali, do pieni�dzy i bogactwa itd.Zwierz�cy cz�owiek jest synem zwierz�cych elementów, z których jego dusza (�ycie) by�a zrodzona; i zwierz�ta s� lustrem ludzi � powiada Paracelsus w dziele Fundamenta Sapien� �iae.Paracelsus byt ostro�ny i chcia� pogodzi� Bibli� z tym, co sam g�osi�; z tego powodu, nie mówi� wszystkiego: Nieustannie zmieniaj� si�, nie zawsze jednakowo, ale w wirowym ruchu.[Cykliczny proces w rozwoju].Przenikaj�c przez cia�o dochodz� do dwóch cz�ci duszy, aby dato mog�o od ka�dego otrzyma� dzia�anie jego w�asnej energii.Rozs�dna cz�� duszy nie podlega geniuszom, jest przeznaczona do przyj�cia Boga, opromieniaj�cego j� s�onecznym promieniem.[Bóg w cz�owieku l cz�sto wcielenie Boga, wysoko uduchowiony Dhyan-Czochan, poza przys�uguj�cym mu w�asnym siódmym pryncypium].Nieliczni zostaj� o�wietleni i od nich geniusze odst�puj�, poniewa� ani geniusz, ani bogowie nie maj� w�adzy w obecno�ci jedynego promienia Boga.[Co oznacza tutaj Bóg? Nie antropomorfizowanego Boga-Ojca, poniewa� ten Bóg jest Elohimem, zbiorowo, i nie ma bytu poza wszystkimi wielo�ciami.Poza tym, podobny Bóg jest sko�czony i niedoskona�y [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

pobieranie @ do ÂściÂągnięcia @ pdf @ download @ ebook

Podobne