Dajczer Buddyzm w Swej Specyfice i Odrębnoci w Obec Chrzecijaństwa

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.)e�eli istnieje kwesta,to narzuca si� ja na ogó� - dla wi�kszej dyscypliny ascetycznej - nowic-juszom i m�odszym mnichom.3Anguttara-nikaya.dz.cyt.II, 90; III, 130; IV, 160.4 Por.).M a s s o n: Le bouddhisme.Paris 1975 s.l 39.ICZNE CECHY MORALNO�CI BUDDY)SKIE)_ naczenia- Sk�adanie daru staje si� tym bardziejuj�ce, im godniejsza jest osoba obdarowana.Moty-'agmatyczne sk�aniaj� do obdarowywania najgodniej-, a takimi s� przede wszystkim mnisi.Sk�adanie daru,� Iko przynosi zas�ug�, ale jest równie� �rodkiem�cym do celu: odsuwaj�c si� od swych dóbrrialnych �wiecki adept buddyzmu zaczyna odrywa��d pragnie� i przywi�za�, a to przybli�a go do` go wyz wo I e n i a.x Prawd� jest, �e buddyjski altruizm bliski jest,owi chrze�cija�stwa.)ednak kiedy umie�ci si� go w; ym i g�gbszym kontek�cie buddyzmu, dostrze�e sig��ograniczen ia oraz istotne ró�nice, jakie dziel� go od��cija�stwa- Na te ograniczenia i wynikaj�ce ze�ci w realizacji wskazywa�ju� buddyzm mahajany.rowywanie jest aktem cnoty, ale ma ograniczonei, skoro nie zapewnia wej�cia do nirwany.)edno-ie niesie pokus� potrójnego b��du my�lenia "substan-tycznego": �e istnieje osoba daj�ca, przedmiotny i osoba obdarowywana.)est to sprzeczne zj�'yn� powszechnej "pró�ni", wed�ug której nie istnieje�odmiot daj�cy, ani dar, ani podmiot obdarzany.Akt�y mo�e prowadzi� do upadku w postaci wy�ejomnianego rny�lenia "substancjalistycznego", niezgod-> z doktryn� anatty i doktryn� pró�ni.Po drugie,danie daru rno�e zaszkodzi� równie� osobie obdaro-ranej.Przyk�adem mo�e by� s�ynny w�adca indyjskika, który po swym nawróceniu na buddyzm okazywa�ególn� hojno�� w darach materialnych na rzecz klasz-� i poszczególnych mnichów, co w konsekwencjivodowa�o zanik pierwotnej surowej obserwancjiastycznego ubóstwa i obni�enie sig poziomu �ycia140 MORALNO�� BUDDY)sKA A CHRZE�CI)A�STWOzakonnego.Z punktu widzenia celu ostatecznego praw-dziwym darem, prowadz�cym ku wyzwoleniu (�irwana),staje si� dopiero dar duchowy.2.Moralno�� utylitarystycznaZachodniochrze�cija�skie poj�cia "moralno��" i"etyka" oddawane jest w terminologii buddyjskiej termi-nem "sila" (j�zyk pah).Termin ten w sensie szerokimoznacza najogólniej natur� cz�owieka, jego charakter,przyzwyczajenia, zachowanie, w sensie w�szym za�-post�powanie moralne, etyk�, kodeks moralno�ci.Wtym ostatnim znaczeniu sila to pierwszy cz�onO�miorakiej �cie�ki, obejmuj�cy W�a�ciwe S�owa,W�a�ciwe Postgpowanie i W�a�ciwe �rodki Utrzymania.Wopracowaniach dotycz�cych buddyjskiej doktrynytermin ten wyst�puje równie� wielokrotnie w sensiemoralno�ci.Oznacza jeden z trzech g�ównych przedmio-tów zas�ugi, jeden z siedmiu "duchowych skarbów"cz�owieka, drug� spo�ród 6 lub 10 doskona�o�ci(paramita), które cechuj� duchowy idea� mahajany.Wsensie pochodnym, przymiotnikowym sila stanowirdze� s�owa "sussila" - "dobry" w znaczeniu moralnymoraz przeciwstawnego mu s�owa "dussila" - "z�y" w tymsamym znaczeniu.55 Por.Maha Sthavira S a n g h a r a k s h i t a: Aspects ol Buddhistmorality.SMis 27 (1978) s.l 59nn.: SPECYFICZNE CECMY MORALNO�CI BUDDYlSKIE))e�eli �ród�a moralno�ci buddyjskiej tkwi� w�zystencjalnym do�wiadczeniu ��iata, to w tym�e��wiadczeniu nale�y szuka� równie� moralnych kryter-w dobra i z�a.Z takiego do�wiadcZenia �wiata wywodzi� powszechne w hinduizmie i buddyzmie prawo karmy�az doktryna Buddy, ca�a ukierunkowana na uwolnienied prob �i cierpienia.St� lem moralnosci czynów ludzkichtawiony jest tu indywidualistycznie i utylitarystycznie.bobliczu ka�dej sytuacji i ka�dej decyzji buddystaIwia sobie pytanie: jakie b�d� karmiczne skutki jegoia�ania.Pozytywna lub negatywnaocena dzia�ania jestle�na od jego dobrych lub z�ych owoców w tym �yciu� w którym� z przysz�ych �ywotów."Dobry czyn"nacza "dobry w stosunku do skutków karmicznych".�bro zostaje uto�samione z korzy�ci�, z�o ze szkod�.�ammapada, jedna z najbardziej popularnych i szano-nych ksi�g sakralnych buddyzmu, stwierdza: "Dzia�a-; które sig wykonuje, jest dobre (sadhu), je�li nastgpnieera sig owoc w rado�ci i przyjemno�ci i je�li nie �a�ujego.(.) Dzia�anie, które si� wykona�o, nie jest dobre,i nast�pnie trzeba zbiera� owoc Z twarz� we �zach i�wa� go".' W wy�ej wspomnianym dziele wielokrotniect�puje motyw dzia�ania utylitarnego: "Temu, kto mówi:ia�a z my�l� perwersyjn�, towarZyszy ból.(.) Temu,mówi i dzia�a z czyst� my�l�, to�arzyszy szcz�cie.Nagromadzenie z�a (wywo�uje) bbl� (.) Nagromadze-�5�owo "utylitarystyczny" rozumiane jest tu w sensie szerokim, obejmu-ym poj�cia zysku, korzy�ci czy zasfugi Zarówno w znaczeniu� terialnym, jak i duchowym.'�:�hammapada: Pali Text and Translations �it� Stories in briei and� otes.Colombo 1963 s.67n.142 MORALNO�� BUDDY)SKA A CHRZE�CIJA�STW�nie dobra (wywo�uje) szcz�cie.(.) Gdy z�o dojrzewa, z�ywidzi jego z�e skutki.(.) Gdy dobro dojrzewa;�dobrywiuci )c�v uvurc aKuiKi.-Spe�niane przez �wieckich liczne praktyki pobo�-no�ciowe, takie jak: palenie kadzid�a i pok�ony przedpos�gami Buddy, recytacja tekstów sakralnych (sutra),! litanijne powtarzanie imion �wi�tych przy pomocy spec-jalnego ró�a�ca, sprawowanie rytua�u pokutnego czy te�dokonywanie rytów magicznych, po��czone z wymawia-niem terminów zwanych "mantra", maj� na celu uzyskaniekorzy�ci osobistej.Akty te traktowane s� jako "dobre",poniewa� przynosz� konkretn� korzy�� na p�aszczy�niefizycznej, psychicznej czy duchowej.Korzy�� ta mo�ewyra�a� si� np.w pomy�lnych zbiorach, uzdrowieniuchorego czy b�ogos�awie�stwie sp�ywaj�cym na dziecko.' Teksty sakralne9 wyliczaj� pi�� korzy�ci, jakie pan domu(ojciec rodziny) osi�ga poprzez doskonalenie swojegomoralnego post�powania:1 ) wzrost zamo�no�ci, dokonu-j�cy si� dzi�ki cnocie zapobiegliwo�ci; 2) dobra reputacja;3) zaufanie spo�eczne; 4) pogodna �mier�; 5) odrodzeniepo �mierci w szczg�liwym, niebia�skim �wiecie.Zasadadzia�ania utylitarnego obejmuje równie� �wiczenia medy-tacyjne, które pozwalaj� na osi�gni�cie wi�kszej równo-I wagi psychicznej, prowadz� do doznania o�wiecenia iwyzwolenia od cierpienia [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

pobieranie @ do ÂściÂągnięcia @ pdf @ download @ ebook

Podobne