312 23

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Dla kogo�, kto wypracowa� w sobie ow� my�l, w�a�nie na jej przyk�adzie stanie si� jasne, ile naprawd� warte jest wiele spo�ród maj�cych co� podwa�y� "argumentów" i "dowodów".Cz�sto wydaj� si� one do�� pewne, dopóty jednak, dopóki ma si� b��dne wyobra�enie o dowodowej sile ich tre�ci.Trudno jest wtedy porozumie� si� z lud�mi, którzy "dowody" takie uwa�aj� za miarodajne.Musz� oni uwa�a�, �e kto� inny jest w b��dzie, poniewa� sami nie wykonali jeszcze w sobie pracy, która jego doprowadzi�a do uznania za s�uszne tego, co im wydaje si� b��dne, a by� mo�e nawet g�upie.Dla kogo�, kto pragnie odnale�� drog� do wiedzy duchowej, po�yteczne b�d� medytacje, takie jak przytoczona w�a�nie na temat my�lenia.Chodzi bowiem o to, by dusz� swoj� wprowadzi� on w taki nastrój, który otworzy�by jej dost�p do �wiata duchowego.Nawet najbystrzejsze my�lenie, najdoskonalsza naukowo�� mo�e mie� ów dost�p zamkni�ty, o ile dusza nie wyjdzie z czym� naprzeciw pragn�cym dotrze� do niej duchowym faktom lub doniesieniom o nich.Do zrozumienia wiedzy duchowej dobrze przygotuje wielokrotne prze�ycie uczucia pokrzepienia, jakie niesie ze sob� nastrój: "Gdy my�l�, czuj� si� jednym z nurtem zdarze� �wiata, z nurtem tego wszystkiego, co dzieje si� w �wiecie".W du�o mniejszym stopniu chodzi tu o abstrakcyjn� warto�� poznawcz� tej my�li ni� o cz�ste prze�ywanie w duszy wzmacniaj�cego dzia�ania, którego do�wiadczamy, gdy my�l taka z ca�� si�� przep�ywa przez nasze �ycie wewn�trzne, gdy rozprzestrzenia si� w �yciu dusznym niczym �yciodajne duchowe powietrze.Nie chodzi jedynie o poznanie tego, co my�l owa w sobie zawiera, lecz o prze�ycie.Pozna�o si� j� bowiem wtedy, gdy z wystarczaj�c� moc� przekonywania raz obecna by�a w duszy; je�li ma jednak przynie�� owoce zrozumienia �wiata duchowego, jego jestestw i faktów, trzeba, by raz zrozumiana by�a nieustannie o�ywiana w duszy na nowo.Dusza musi si� ow� my�l� ca�kowicie nape�ni�, pozwoli�, by tylko ona by�a w niej obecna, wykluczaj�c wszelkie inne my�li, odczucia, wspomnienia itd.Takie wielokrotnie powtarzane koncentrowanie si� na my�li, któr� si� ca�kowicie przenikn�o, skupia w duszy si�y w normalnym �yciu niejako rozproszone; wzmacnia dusz�.Owe skupione si�y staj� si� organami postrzegania �wiata duchowego i jego prawd.Na przyk�adzie tego, co opisali�my, mo�emy pozna� w�a�ciwy proces medytacji.Najpierw wypracowujemy my�l, zrozumia�� dla nas dzi�ki �rodkom, które daje nam do r�ki zwyk�e �ycie i poznanie.Nast�pnie wielokrotnie zanurzamy si� w niej, ca�kowicie si� z ni� jednoczymy.Dzi�ki �yciu tak� poznan� wcze�niej my�l� przychodzi wzmocnienie duszy.Jako przyk�ad wybrali�my my�l wynikaj�c� z samej natury my�lenia.Uczynili�my tak, poniewa� my�l ta jest szczególnie owocna dla medytacji.To, co powiedzieli�my tu o medytacji, zachowuje jednak s�uszno�� w odniesieniu do ka�dej my�li, któr� zdob�dziemy w przedstawiony sposób.Dla osoby medytuj�cej szczególnie owocne b�dzie poznanie nastroju duszy, jaki wynika z opisanych wy�ej wahni�� ycia dusznego.Dzi�ki temu osoba taka najpewniej dojdzie do uczucia, i� w trakcie medytacji bezpo�rednio dotkn�� jej �wiat duchowy.Uczucie to jest zdrowym wynikiem medytacji.Sw� si�� winno ono promieniowa� na tre�� ca�ego pozosta�ego �ycia, które ma miejsce w ci�gu dnia w stanie czuwania.Nie w taki jednak sposób, by w �yciu tym nieustannie trwa�o jakby tera�niejsze wra�enie nastroju medytacji, lecz w taki, by w ka�dej chwili mo�na by�o powiedzie�, i� dzi�ki prze�yciu medytacyjnemu w ca�e �ycie wp�ywa wzmacniaj�ca si�a.Je�li nastrój medytacji przewija si� przez �ycie codzienne niczym ci�gle obecne w nim wra�enie, wówczas w �ycie to wprowadza co�, co zak�óca jego naturalno��.Pó�niej w trakcie samej medytacji nastrój ów nie b�dzie wystarczaj�co silny i czysty.Medytacja wydaje w�a�ciwe owoce w�a�nie dzi�ki temu, �e swym nastrojem wznosi si� ponad reszt� �ycia.Dzia�a te� na nie najlepiej wtedy, gdy odczuwana jest jako co� szczególnego, wyró�niaj�cego si� [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

pobieranie @ do ÂściÂągnięcia @ pdf @ download @ ebook

Podobne